توضیحات
بسم الله الرحمن الرحیم
مشخصات دوره
تذکر: فایلهای ۱،۱۱،۴۵،۴۷،۵۵،۵۴، ۴۰،۴۱، ۴۲،۴۳ موجود نیستند.
مدت زمان دوره:
تعداد فایل:
قالب فایل: صوتی، mp3
کیفیت
استاد: محمدحسین حشمتپور
مؤسسه: مجمع عالی حکمت اسلامی
سال تولید:
موضوع:
سطح دوره:
نوع دوره:
شماره: ۲۲۹
کد دوره در ویدرس:
فهرست مطالب دوره و قابل دانلود (شمارهها به ترتیب شماره صوت/ شماره صفحه/ شماره سطر)
۲-(۲۶۳)(۱۳) تنبیه تامل کیف ایتداء الوجود من الاشرف حتی انتهی
۳-(۲۶۴)(۶) و بعدها مرتبه الهیولیات من هیولی الفلک الاعلی الی
۴-(۲۶۴)(۸) واولها مرتبه الاجسام النوعیه البسیطه من الفلک الاعلی
۵-(۲۶۴)(۱۵) وظاهر ان الشرف اعنی البراءه عن القوه مرتب فی
۶-(۲۶۴)(۱۹) قوله و لمل کانت النفس الناطقه التی هی موضوعه
۷-(۲۶۶)(۵) واعلم ان اسناد حفظ العلاقه مع الجسم هیهنا الی الجسم
۸-(۲۶۶)(۱۴) و لو عقلت بآلتها لکان لا یعرض لاآله کلال البته الا
۹-(۲۶۷)(۸) اقول التبصره جعل غیر البصیر کالاعمی بصیرا و
۱۰-(۲۶۸)(۵) فذکر علی ذلک اربع حجج واحده منها فی هذا الفصل
۱۲-(۲۷۱)(۴) و اقول القوه الحیوانیه تقع بالاشتراک علی الکمال الاول
۱۳-(۲۷۲)(۵) هذا مع ان الشیخ معترف بان هذه الحجه و الحجه التی
۱۴-(۲۷۳)(۱۵) و ربما یبلغ الکلام و الوهن حدا تعجزعنده القوه عن
۱۵-(۲۷۵)(۶) زیاده تبصر ما کان فعله بالاله و لم یکن له فعل خاص
۱۶-(۲۷۶)(۱۳) زیاده تبصره لو کانت القوه العقلیه منطبعه فی جسم
۱۷-(۲۷۷)(۹) او بسبب اقتران البعض شی و تجرد البعض عنه و ذلک
۱۸-(۲۷۸)(۱۰) و قوله فان استانف تعقلا بعد مالم یکن قد حصل لها
۱۹-(۲۷۹)(۱۳) اشاره الی المقدمه الرابعه و انما قید الماده باکتناف
۲۰- (۲۸۱)(۲) و الفاضل الشارح اعاد الاعتراض علی المقدمات
۲۱-(۲۸۱)(۱۵) فان زاد قال المعقول من السماء لیس بمساوللسماء
۲۲-(۲۸۲)(۱۱) و منه قوله لایلزم من کون لعاقله متعلقه لمحلها
۲۳-(۲۸۳)(۹) و منها قوله الجسم قد یحل فیه اعراض و لا شک ان
۲۴-(۲۸۴)(۱) و منها قوله هذه الحجه بعینها تقتضی اما کون النفس
۲۵-(۲۸۵)(۷) قوله و لانه اصل فلن یکون مرکبا من قوه قابله للفساد
۲۶-(۲۸۵)(۱۱) هذا ابتداء احتاجه علی بقاء النفس و یرید بالاصل
۲۷-(۲۸۵)(۱۴) و اذا تقرر هذا فنقول کل موجود یبقی زمانا و یکون
۲۸-(۲۸۷)(۳) قوله و العراض وجودها فی موضوعاتها فقوه فسادها
۲۹-(۲۸۹)(۴) و اعترض الفاضل الشارح فقال لو کان للنفس هیولی
۳۰-(۲۸۹)(۱۷) ثم قال و النفس تحت مقواه الجوهر فهی مرکبه من
۳۱-(۲۹۰)(۶) ثم قال الفساد و الحدوث متساویان فی احتیاجهما الی
۳۲-(۲۹۱)(۱) و الجواب ان کون الشی محلا لامکان وجود ما هو
۳۳-(۲۹۱)(۵) بل انما کان مع هیئه مخصوصه موجوده قبل حدوث
۳۴(۲۹۲)(۸) وهم و تنبیه ان قوما من المتصدرین یقع عندهم ان
۳۵(۲۹۳)(۱۶) زیاده و تنبیه و ایضا اذا عقل (ب) ا یکون کما کان
۳۶-(۲۹۴)(۶) وهم آخر و تنبیه و هولاء ایضا قد یقولون ان النفس الناطقه
۳۷-(۲۹۵)(۸) واعلم انه کما لزمهم فی الفصل المتقدم القول باتحاد جمیع
۳۸-(۲۹۶)(۳) کما یقال صار الماء هواء و الاسود بیض او ما بالقوهما
۳۹-(۲۹۶)(۹) قوله فانه ان کان واحد من الامرین موجودا فهما اثنان
۴۴-(۳۰۲)(۱۳) وهم و تنبیه و لعلک تقول ان کانت الوعقولات لا تتحد
۴۶-(۳۰۴)(۱۰) و بانه تعالی لا یوجد شیئا مما یباینه بذاته بل بتوسط
۴۸-(۳۰۵)(۴) و اذا کان حالک مع ما یصدر عنک بمشارکه غیرک هذه
۴۹(۳۰۶)(۱) و اذا تقدم هذا فاقول قد علمت ان الاول عاقل لذاته من غیر
۵۰-(۳۰۷)(۳) فهذا اصل ام حقیقته و بسطته انکشف لک کیفیه احاطته
۵۱-(۳۰۷)(۹) کالکسوف الجزئی فانه قد یتعقل وقوعه بسبب توافی اسبابه
۵۲-(۳۰۸)(۲) بل مثل ان تعقل ان کسوفا جزئیایعرض عند حصول القمر
۵۳-(۳۰۸)(۴) ثم ربما وقع ذلک الکسوف ولم یکن عند العاقل الاول
۵۶-(۳۱۲)(۱) وتلک القسمه ان یقال الصفه اما ان تکون متقرره
۵۷-(۳۱۳)(۶) وهذا هو الصنف الثالث وهوالصفه المتقرره فی الموصوف
۵۸-(۳۱۳)(۱۸) قوله ومنها مثل ان یکون الشیء عالما بان شیئا لیس
۵۹(۳۱۴)(۱۵) قوله فما لیس موضوعا للتغیرلم یجز ان یعرض له تبدل
۶۰-(۳۱۵)(۷) علی ان وجود الاضافه هو کون الشیء بحیث
۶۱-(۳۱۶)(۱) واعلم ان هذه السیاقه تشبه سیاقه الققهاء فی تخصیص
۶۲-(۳۱۶)(۱۶) ویجب ان یکون عالما بکل شیء لان کل شیء لازم
۶۳-(۳۱۷)(۶) قدر بلطیف حکمته زمانا غیر منقطع فی الطرفین
۶۴-(۳۱۸)(۱) اشاره فالعنایه هی احاطه علم الاول بالکل
۶۵-(۳۱۹)(۱) اشاره الامور الممکنه فی الوجود منها یجوز ان یتعری
۶۶-(۳۱۹)(۱۳) او فرط هیجان غالب عامل من شهوه او غضب ضار
۶۷-(۳۲۰)(۷) وعلی امور وجودیه کذلک کوجود ما یقتضی
۶۸-(۳۲۰)(۱۳) وایضا الظلم والزنا لیسا من حیث هما امران یصدران
۶۹-(۳۲۱)(۱۵) والثانی ما یغلب فیه ما لیس بشر علی ما هو شر
۷۰-(۳۲۲)(۱۴) وذکر ان اجزاء العالم المختلفه الصور, والقوی
۷۱-(۳۲۳)(۷) ثم قال انهم یستدلون علی کون الشرعدما
۷۲-(۳۲۵)(۳) فاسمع انه کما ان احوال البدن فی هیئه ثلاثه
۷۳(۳۲۶)(۱) لماکان قوی الانسان التی بحسبها تصدر الافعال
۷۴-(۳۲۸)(۴) یرید تقریر کون الشقاوه الابدیه مختصه بالطرف الاخس
۷۵- (۳۲۸)(۱۹) وهم وتنبیه ولعلک تقول ایضا فان کان القدر فلم العقاب؟
۷۶-(۳۲۸)(۲۳) ثم اذا سلم معاقب من خارج فان ذلک ایضا یکون حسنا
۷۷-(۳۲۹)(۶) واما ما یورد من حدیث الظلم والعدل ومن حدیث افعال
۷۸-(۳۳۰)(۴) لکن الآیات الوارده بالوعید فی الکتب الالهیه علی اجریت
۷۹-(۳۳۱)(۸) لکن الآیات الوارده بالوعید فی الکتب الالهیه علی اجریت
برای فرستادن دیدگاه، باید وارد شده باشید.
نقد و بررسیها
هیچ دیدگاهی برای این محصول نوشته نشده است.