توضیحات
بسم الله الرحمن الرحیم
مشخصات دوره
مدت زمان دوره: ۲۹۳ ساعت و ۳۲ دقیقه
تعداد فایل: ۴۰۳
قالب فایل: صوتی، mp3
کیفیت ۶۴k
استاد: محمدحسین حشمتپور
مؤسسه: مجمع عالی حکمت اسلامی
سال تولید:
موضوع:
سطح دوره:
نوع دوره:
شماره: ۲۳۶
کد دوره در ویدرس: ۵۵۱۶
فهرست مطالب دوره و قابل دانلود (شمارهها به ترتیب شماره صوت/ شماره صفحه/ شماره سطر)
-۰۰۱-(۱)(۱) نحمد من علمنا البیانا اقتباس من القرآن العظیم
-۰۰۲-(۱)(۶) و بالجمله فیه یراعه استهلال کقولنا لفکرنا
-۰۰۳-(۲)(۲) و آله مناطق البروج من شمس الحقیقه ای
-۰۰۴-(۲)(۱۰) اقول بل هو من الحکمه و ان فسرت بالثانی
-۰۰۵-(۲)(۱۰) اقول بل هو من الحکمه و ان فسرت بالثانی
-۰۰۶-(۲)(۱۴) و کیف لا یکون من الحکمه و وضعه لان
-۰۰۷-(۲)(۱۷) من منطق عیونه خراره ای کثیر الجریان
-۰۰۸-(۳)(۳) لم یتکاد ای لم یمل و لم یکله صعود قاف
-۰۰۹-(۳)(۷) به انطوی الزمان و المکان له اشاره الی
-۰۱۰-(۳)(۱۱) و به عصمه من عثره و زله علمیه و عملیه
-۰۱۱-(۳)(۱۴) ینتفع الکل من ارباب العلوم العقلیه و الدینیه
-۰۱۲-(۴)(۲) ثم قال و المنطق یصلح لابناء الملوک الذین
-۰۱۳-(۴)(۹) تلازم تعاند تعادل من اصغر اوسط اکبر جلی
-۰۱۴-(۶)(۲) المقدمه تعریف المنطق وذکر الغرض منه
-۰۱۵-(۶)(۷) الفه الحکیم رسطالیس الملقب بالمعلم الاول
-۰۱۶-(۶)(۱۱) و الملهم المبتدع القدیم لکل الصناعات سیما
-۰۱۷-(۷)(۷) و بعد الفراغ عن الثلاثه المهمه و ذکر
-۰۱۸-(۷)(۱۳) و ثانیها باب فیه بحث عن المواصل للتصور
-۰۱۹-(۸)(۱۰) غوص فی تقسیم العلم الی التصور و التصدیق
-۰۲۰-(۸)(۱۵) اما تصور یکون ساذجا ای لایکون معه حکم
-۰۲۱-(۸)(۱۵) اما تصور یکون ساذجا ای لایکون معه حکم
-۰۲۲-(۹)(۶) و ذا ای الکسی من کل منهما من الضروری
-۰۲۳-(۹)(۹) غوص قی تقسیم مباد لاستخراج لعالی مواد-
-۰۲۴-(۹)(۱۴) و المبادی التصدیقیه الخاصه مثل قضایا
-۰۲۵-(۱۰)(۳) علمیه قسمه اخری للتصدیقیه بحسب
-۰۲۶-(۱۰)(۷) قسمه اخری لما و هی قولنا ثم مباد هی بینات
-۰۲۷-(۱۰)۱۴) و قد تکون مقدمه واحده اصلا موضوعا
-۰۲۸-(۱۰)(۱۷) صباحه فی بعض مباحث الالفاظ اذ متعلق
-۰۲۹-(۱۱)(۵) ثمت عاطفه وجود لفظی و ظهور فی عام
-۰۳۰-(۱۱)(۷) و کون الوجودات لکل اربعه باعتبار المراتب
-۰۳۱-(۱۱)(۹) وفی الذهنی الکون فی الاذهان العالمیه و الکون
-۰۳۲-(۱۱)(۱۱) و فی اللفظی اللغات المختلفه و الحروف
-۰۳۳-(۱۱)(۱۶) و لهذا قیل الاسم هو المسمی بوجه
-۰۳۴-(۱۲)(۱) فلازم للفیسوف المنطقی ان ینظر بوجه
-۰۳۵-(۱۲)(۵) و قال المحقق الطوسی و الحکیم القدوسی
-۰۳۶-(۱۲)(۱۶) الدلالات المطابقه و التضمن و الالتزام
-۰۳۷-(۱۳)(۶) دلاله اللفظ الموضوع هی المطابقه حیث
-۰۳۸-(۱۳)(۹) واستلزم ای التضمن و الالتزام الاول ای
-۰۳۹-(۱۳)(۱۵) کما بینهما ای بین التضمن و الالتزام بالذات
-۰۴۰-(۱۴)(۴) فان کانت العلاقه هی المشابه کما قلنا
-۰۴۱-(۱۴)(۱۴) المفرد و المرکب و اقسام المفرد مرکب
-۰۴۲-(۱۵)(۳) و مارای الادیب ای النحوی و اللصرفی
-۰۴۳-(۱۶)(۶) غوص فی الکلی و الجزئی مفهوم آب شرکه
-۰۴۴-(۱۶)(۱۳) تناهت کالکوکب السیار بل الکوکب مطقا
-۰۴۵-(۱۶)(۱۵) او لا تتناهی کنفوس ناطقه علی مذهب
-۰۴۶-(۱۷)(۱) و فی قولنا قد خلت اشاره الی قسم آخر
-۰۴۷-(۱۷)(۴) غوص فی المتواطی و المشکک و متواط او
-۰۴۸-(۱۷)(۷) بالاشد و الاضعف و قد تخص بالکیف
-۰۴۹-(۱۷)(۱۵) ای الکلی یکون بحیث کما فی نفسه التفاوت
-۰۵۰-(۱۸)(۳) و مثل الزمان ان ما به افترق فیه من التقدم
-۰۵۱-(۱۸)(۹) و ان کان فیه التفاوت فان کان بامورزائده
-۰۵۲-(۱۸)(۱۴) و ان کان فیه التفاوت و بنفسه التفاوت
-۰۵۳-(۱۸)(۱۷) غوص فی النسب الاربع وجه حصر النسب
-۰۵۴-(۱۹)(۱) وجه حصر النسب فی الاربع ان کلّ کلّیّین فاما
-۰۵۵-(۱۹)(۴) و کلّ بالنصب کلِّّیِین قد تفارقا کلیّا التباین
-۰۵۶-(۱۹)(۱۲) والتباین الجزئی هو المشترک بین التباین
-۰۵۷-(۲۰)(۴) غوص فی ذکر اقسام اخری للکلی
-۰۵۸-(۲۰)(۴) غوص فی ذکر اقسام اخری للکلی
-۰۵۹-(۲۰)(۱۳) فذان کالمشهور من مضاف بیان آخر للتمایز
-۰۶۰-(۲۱)(۷) ثم شرعنا فی بیان التمایز بین الثلاثه بوجه
-۰۶۱-(۲۱)(۱۳) و انما الخلاف فی وجود الکلی الطبیعی
-۰۶۲-(۲۱)(۱۴) او موجود و الوجود وصف له بحال متعلقه
-۰۶۳-(۲۲)(۱) لان الماهیه بشرط الوجود موجوده و اللابشرط
-۰۶۴-(۲۲)(۳) فالانسان الشخصی و الفرس الشخصی و
-۰۶۵-(۲۲)(۶) لکن الواسطه فی العروض لها اقسام
-۰۶۶-(۲۲)(۱۱) لکن لیعلم ان الماهیه اعتباریه انتزاعیّه و ان
-۰۶۷-(۲۲)(۱۵) و لو تفوّه بالتجوز کان بنظر عرفانیّ او
-۰۶۸-(۲۲)(۱۵) و لو تفوّه بالتجوز کان بنظر عرفانیّ او
-۰۶۹-(۲۳)(۳) فلاتّحاده بشخصه یحقّ وجوده لیس کوصف
-۰۷۰-(۲۳)(۴) و لیس فیها ای فی الاطوار و الاشخاص مثل
-۰۷۱-(۲۳)(۱۱) غوص فی ایساغوجی الجنس ما ای کلیّ
-۰۷۲-(۲۳)(۱۲) الجنس ما ای کلّی علی الحقائق المختلفه
-۰۷۳-(۲۳)(۱۷) بخلاف الحسّاس کما قلنا فمثل حسّاس
-۰۷۴-(۲۴)(۴) فان بدا الجواب ماهیّه کالانسان و البعض
-۰۷۵-(۲۴)(۱۲) ابهام جنس دفع اشکال ماالفرق حیث
-۰۷۶-(۲۵)(۲) و لهذا قلنا حسب الکون و الوجود خذا اذ کونه
-۰۷۷-(۲۵)(۶) و النوع ذا تحصل فی العقل جا ای فی العقل
-۰۷۸-(۲۵)(۱۲) و الجنس مغمور وجودا فی وجودات الانواع
-۰۷۹-(۲۶)(۲) والثان ما قیل علیه حالکونه ضمّما مع غیره
-۰۸۰-(۲۶)(۳) و بینهما ای بین النوع الحقیقی و النوع
-۰۸۱-(۲۶)(۱۲) ترتب الکلیّات ترتّب الاجناس کالمرقی
-۰۸۲-(۲۷)(۴) کذلک الانواع قد تنازلت الی النوع الاخیر
-۰۸۳-(۲۷)(۹) و فصله الاخیر الحقیقی و هو العقل بالفعل
-۰۸۴-(۲۷)(۱۲) فی شرکا القریب ای التمیز المستفادمن ای
-۰۸۵-(۲۷)(۱۷) و ان یبدل سائل بالعرض جوهره الذی
-۰۸۶-(۲۸)(۷) والثانی مثل وجود عارض ماهیته اذ تقدم
-۰۸۷-(۲۸)(۱۰) و ایضا مفارق ای کل منهما عرض مفارق
-۰۸۸-(۲۸)(۱۶) ولازم عطف علی مفارق من فکّه عن الملزوم
-۰۸۹-(۲۹)(۷) و هذان لازما وجود مقتضی یعنی ان اللزوم
-۰۹۰-(۲۹)(۹) ثم اشرنا الی عدم ارتضاء قول العلامه الدوانی
-۰۹۱-(۲۹)(۱۳) غوص فی الفرق بین الذاتی و العرضی
-۰۹۲-(۲۹)(۱۷) و عرضی الشی غیر عرضی ذا کالبیاض اذ
-۰۹۳-(۲۹)(۱۷) و عرضی الشی غیر عرضی ذا کالبیاض اذ
-۰۹۴-(۳۰)(۴) و الخارج المحمول من صمیمه متعلق بالخارج
-۰۹۵-(۳۰)(۱۵) غوص فی المعرفات ما هو المعرف ان
-۰۹۶-(۳۱)(۳) فلامجاز ای لایستمل المجاز فی التعریف و
-۰۹۷-(۳۱)(۷) ثم شرعنا فی بیان تمیز الحد عن الرسم
-۰۹۸-(۳۲)(۱) و کل هذی من اقسام التعریف بالحقیقی سم
-۰۹۹-(۳۲)(۴) ف ما قسمان احدهما و هو الشارح و ثانیهما
-۱۰۰-(۳۲)(۱۰) ثم هل البسیطه مقدمه علی ما الحقیقه اذ
-۱۰۱-(۳۲)(۱۶) امّه ثبوتا حوت ای یطلب ب لم عله الحکم
-۱۰۲-(۳۳)(۵) و انما قلنا ان کانت لان کثیرا من الاشیاء
-۱۰۳-(۳۳)(۸) و فی کثیر من الاشیاء کان ما هو لم هو وان
-۱۰۴-(۳۳)(۸) و فی کثیر من الاشیاء کان ما هو لم هو وان
-۱۰۵-(۳۳)(۱۵) و الانخساف الاول یناسب لما سیاتی فی
-۱۰۶-(۳۳)(۱۶) وفی وجودی اتحّد المطالب الثلاثه ای
-۱۰۷-(۳۴)(۲) و مطلق الوجود بسیط لاجزء خارجیِ له
-۱۰۸-(۳۴)(۴) سیما انّ القید الذی هو الماهیه الامکانیه
-۱۰۹-(۳۴)(۴) سیما انّ القید الذی هو الماهیه الامکانیه
-۱۱۰-(۳۴)(۴) دسیما انّ القید الذی هو الماهیه الامکانیه
-۱۱۱-(۳۴)(۸) غوص فی اقسام ما هو فی شیئیه الماهیه
-۱۱۲-(۳۴)(۱۱) ف این مجمل کالنوع و ما قد فصلت
-۱۱۳-(۳۴)(۱۵) فالاوّل الکلّی مثل الانسان ما هوبحد
-۱۱۴-(۳۵)(۴) و قد یقال الفصل قد یقال ای یحمل و یجاب
-۱۱۵-(۳۵)(۱۱) و الشی شیا کان بالفعلیه ای شیئیه الشی
-۱۱۶-(۳۵)(۱۳) من ذا ای من انّ شیئیه الشی بصورته
-۱۱۷-(۳۵)(۱۶) ففعلیات الفصول السابقه و تحصلات
-۱۱۸-(۳۶)(۱) لکنّه ای ما قیل قواعد القوم هدم مثل انّ
-۱۱۹-(۳۶)(۸) غوص فی مشارکت اخدّ و البرهان فی –
-۱۲۰-(۳۶)(۱۳) و کما یقال الثبوت الصافی هو المعتبر
-۱۲۱-(۳۶)(۱۶) کیف والحد یطق علی السمی حتی انهم قالوا
-۱۲۲-(۳۶)(۱۶) کیف والحد یطق علی السمی حتی انهم قالوا
-۱۲۳-(۳۷)(۱) و ثانیهما انّ الحدّ قسمان بتقسیم آخر
-۱۲۴-(۳۷)(۵) بل المراد الماهیّه الموجوده لا الماهیّه
-۱۲۵-(۳۷)(۸) فلا عله لها حتی توخذ فی حدّها او برهانها
-۱۲۶-(۳۷)(۱۰) فهذا الحدّ للماهیه بحسب الوجود هو الذی
-۱۲۷-(۳۷)(۱۶) و انّ الحدّ کما قال الشیخ فی النجاه البرهان
-۱۲۸-(۳۸)(۴) لکن هذا الحد الکامل للکسوف لا یکون عند
-۱۲۹-(۳۸)(۱۵) و اردت زیاده ایضاح زدنا الامثله فنقول
-۱۳۰-(۳۹)(۳) قلنا العاقله قوه تتوجّه الی تحصیل المجهول
-۱۳۱-(۳۹)(۱۰) و مثلها التعاریف المشهوره للقوی
-۱۳۲-(۳۹)(۱۷) تقسیم للحّد بنحو آخر هاوم ای تعالوا الی
-۱۳۳-(۴۰)(۱۵) و بالمعلول بان تقول الغضب غلیان
-۱۳۴-(۴۱)(۹) فینقل الکلام الی اثبات حدّیّه الشی الفلانی
-۱۳۵-(۴۱)(۱۱) اذ لا الی النهایه الامر ذهب ان اکتسب
-۱۳۶-(۴۱)(۱۳) و کیف یکون لشی واحد حدّ فوق واحد
-۱۳۷-(۴۲)(۳) و ایضا علی التقدیر کون الوسط رسما ان
-۱۳۸-(۴۲)(۸) قال الشیخ فی کتاب النجاه لایمکن اکتساب
-۱۳۹-(۴۲)(۱۶) ان قلت کثیرا مّا یکون ما لیس بحدّ اعرف
-۱۴۰-(۴۳)(۳) و ایضا لا یکتسب الحدّ بالضد و لا بالقسمه
-۱۴۱-(۴۳)(۵) ای یستنبط حدّ البیاض بانّه ان کان حدّ
-۱۴۲-(۴۳)(۱۰) بمثله اقتسام ایضا بطلا فی اکتساب الحد
-۱۴۳-(۴۳)(۱۴) قال الشیخ فی النجاه بعد ما قال والحد
-۱۴۴-(۴۴)(۳) و لیس باستقرءاء جزئیات اذ لم یفد
-۱۴۵-(۴۴)(۵) وایضا ان وضعت انّ الحدّ محمول علی
-۱۴۶-(۴۴)(۷) فاذا بطل الاقسام جمیعا فالحد بالترکب
-۱۴۷-(۴۴)(۱۵) انّ الحدود حسب الوجود و الحصر فی
-۱۴۸-(۴۵)(۱) والشیخ فی النجاه بعد ما ذکر انّ الحد
-۱۴۹-(۴۵)(۱۰) و من هنا ایضا قلنا علیهم فی موضع آخر
-۱۵۰-(۴۵)(۱۲) فکما اشاروا الی مقام هیولویّتهما بالجوهر
-۱۵۱-(۴۵)(۱۵) فلیشرو الی مقام المعدنیه و ما قبلها اذ
-۱۵۲-(۴۶)(۴) غوص فی القضایا تعریف القضیّه انّ القضیّه
-۱۵۳-(۴۶)(۷) و العقد و القضیّه ترادفا اذ ارتباطا
-۱۵۴-(۴۶)(۱۴) تعلیق او عناد لا بتّیّه کما یکن زوجا
-۱۵۵-(۴۷)(۶) ثمّ العناد شروع فی تقسیم المنفصله بانّ
-۱۵۶-(۴۷)(۱۲) امّا الاول فکالتقسیم الی اشیاء لا یجوز
-۱۵۷-(۴۸)(۱) فی اقسام الحملیه حسب الموضوع حملیه
-۱۵۸-(۴۸)(۵) ذی ای القسمه بحسب الرابطه قدمضت
-۱۵۹-(۴۹)(۳) غوص فی لمیّه عده اعتبار الشخصیِه
-۱۶۰-(۴۹)(۴) لانّ معرفه الجزئیات الجسمانیه جهه فقر
-۱۶۱-(۴۹)(۱۰) بل لیس جزئی یکاسب و لا مکتسب اذ
-۱۶۲-(۴۹)(۱۴) و اذ استتبع تعقّل کلّی تعقّل کلّی آخر
-۱۶۳-(۵۰)(۵) فی بعض احکام الموضوع وجود موضوع
-۱۶۴-(۵۰)(۷) فان کان الایجاب و ثبوت المثبت له عینا
-۱۶۵-(۵۰)(۷) فان کان الایجاب و ثبوت المثبت له عینا
-۱۶۶-(۵۰)(۱۲) و فی الحقیقه نفس الامر جا ظرفا لوجود
-۱۶۷-(۵۰)(۱۲) و فی الحقیقه نفس الامر جا ظرفا لوجود
-۱۶۸-(۵۰((۱۶) و الحکم فی المحصوره ایضا جری علی
-۱۶۹-(۵۰((۱۶) و الحکم فی المحصوره ایضا جری علی
-۱۷۰-(۵۱)(۵) و غص لموضوع الحقیقیّات و کثرتها
-۱۷۱-(۵۱)(۱۷) و دونه محصّله و سالبه المحمول ای موجبه
-۱۷۲-(۵۲)(۴) بسبق ربط الباء للسببیه سلبا ای علی السلب
-۱۷۳-(۵۲)(۸) ثم انّه عدول موضوع یعتبر ایضا مع انّه
-۱۷۴-(۵۲)(۱۰) فاذا اعتبر فیفرّق بینه و بین السلب بسبق
-۱۷۵-(۵۳)(۱) ان قیل قد عرفنا الفرق بین المحصّله
-۱۷۶-(۵۳)(۱۱) قلنا انّ السلب خارج عن المحمول فی السالبه
-۱۷۷-(۵۴)(۳) جعل الجهات جزء للمحمول ایضا قد علم
-۱۷۸-(۵۴)(۹) الموجّهات و اذا فرغنا من التقسیمات الثلاثه
-۱۷۹-(۵۵)(۷) غوص فی بعض اقسام الموجّهات المهمه
-۱۸۰-(۵۵)(۱۰) و هذا القضیه تنعقد فی موارد ثلاثه
-۱۸۱-(۵۶)(۱) ثم القضیّه مشروطه عمّه ان کان بالوصف
-۱۸۲-(۵۶)(۲) و وقتیّته مطلقه ان تختذ ضرورتها وقتا
-۱۸۳-(۵۶)(۸) و الحکم بالدوام للنسبه ذاتا ای مادام الذات
-۱۸۴-(۵۶)(۱۵) و بکونها عمّ الوجودیات ای اعمها صف
-۱۸۵-(۵۷)(۹) غوص فی باقی المرکبات و البعض من ذی
-۱۸۶-(۵۸)(۳) ثمّ انّ اللادوام اشاره الی مطلقه عامه
-۱۸۷-(۵۸)(۱۰) غوص فی ارجاع الشیخ المتاله شهاب الدین
-۱۸۸-(۵۸)(۱۶) و اذ الجهه ان جزء محمول غدت کسلب
-۱۸۹-(۵۹)(۸) لکننّا قد اقتفینا اثرهم اذ ذلک التفصیل شرح
-۱۹۰-(۶۰)(۱) غوص فی التناقض نقیض کل ای کل شیء
-۱۹۱-(۶۰)(۱۳) و الوحده فیما عدا هدذه الثلاثه متّجهه من
-۱۹۲-(۶۱)(۴) و قد کفی ای فی الوحده ان وحّدت جزآها
-۱۹۳-(۶۱)(۷) و العدم عدم بالاولی و لیس بعدم بالشائع
-۱۹۴-(۶۱)(۱۶) قال المحقق الطوسی قدس سره فی شرح
-۱۹۵-(۶۲)(۱۰) و النقیض لمشروطتها ای مشروطه عامّه
-۱۹۶-(۶۲)(۱۳) و دائمه اطلاق عمّ لنقیضها سمه ای المطلقه
-۱۹۷-(۶۳)(۸) و النقیض لمرکبّاتها ای للمرکبات من
-۱۹۸-(۶۳)(۱۴) و هذا فی المرکبّه الکلیّه و لکن موضع التردید
-۱۹۹-(۶۴)(۲) نقل قول بعض القدما و عند بعض القدما
-۲۰۰-(۶۴)(۸) و نقل صدر المتالهین قدس سر فی الاسفار
-۲۰۱-(۶۴)(۱۳) خلافا لما شاع بین المتاخرین المتقلسفین
-۲۰۲-(۶۵)(۸) فعلی هذا لیس لقضیّه موجهّه نقیض هو
-۲۰۳-(۶۵)(۱۶) کان سالبا علی هذا ببدء ای فی الابتداء
-۲۰۴-(۶۶)(۹) حالکون المبدل فی صدقها ای فی صدق
-۲۰۵-(۶۶)(۱۵) قلنا المراد ان یکون صدقه علی وجه اللزوم
-۲۰۶-(۶۷)(۳) و لا ینتقض بمثل قولناکلّ شیخ کان شابا
-۲۰۷-(۶۷)(۱۳) و ایضا لو صدق بعض الحجر انسان صدق
-۲۰۸-(۶۸)(۴) و فاقد الترتیب کالمنفصله ای لیس لها عکس
-۲۰۹-(۶۸)(۷) عکس الموجّهات الموجبات من حیث الجهه
-۲۱۰-(۶۸)(۱۳) عکس لعقد الخاصّیتن ای المشروطه الخاصه
-۲۱۱-(۶۹)(۷) و امّا صدق الجزء الثانی ای اللادوام
-۲۱۲-(۶۹)(۱۳) صنفا الوجودّیه ای الوجودّیه اللادائمه
-۲۱۳-(۶۹)(۱۷) و لیس ینعکس ممکنتان عند الشیخ هو ابو
-۲۱۴-(۷۰)(۵) و المنبّه علی هذا المعنی انّه ربما امکن
-۲۱۵-(۷۰)(۱۳) و بعد الفراغ من الوجهّات الموجبات التی
-۲۱۶-(۷۱)(۳) و ما لها اللیسیّه ای لیس لها عکس منها
-۲۱۷-(۷۱)(۸) فی قمر سمعک ذو تقریع من کتب المنطق
-۲۱۸-(۷۱)(۸) فی قمر سمعک ذو تقریع من کتب المنطق
-۲۱۹-(۷۱)(۱۱) فی عکس النقیض نقیضی الجزاین ای جزای
-۲۲۰-(۷۲)(۸) غوص فی القیاس انّ قیاسنا معاشر المنطقیین
-۲۲۱-(۷۲)(۱۳) بالذات متعلق ب استلزمت ای لا یکون
-۲۲۲-(۷۳)(۱) قولا آخر احتراز عن صدق احدی القضیّین
-۲۲۳-(۷۳)(۷) استلزمت لزوما بیّنا کما فی القیاس الکامل
-۲۲۴-(۷۳)(۱۱) و هل الانتاج بتولید بناء علی الافعال
-۲۲۵-(۷۳)(۱۳) او لا لزوم عقلی و استلزام وجوبی بل
-۲۲۶-(۷۳)(۱۵) والحق مذهب الحکماء و هو ان فاض من
-۲۲۷-(۷۳)(۱۶) و لا موثر حقیقی فی الوجود الا الله و انما
-۲۲۸-(۷۴)(۱) و فی کیفیّه فیضان الصور العقلّه علی النفوس
-۲۲۹-(۷۴)(۳) و ثانیهما انّه علی سبیل الاشراق بان یشرق
-۲۳۰-(۷۴)(۷) و ثالثها انّه علی سبیل الفناء فی القسی و البقاء
-۲۳۱-(۷۴)(۱۰) و جری عاده بقول به الاشعری خطا
-۲۳۲-(۷۴)(۱۴) و لیست العلیّه توایدا هذا ابطال لمذهب
-۲۳۳-(۷۴)(۱۴) و لیست العلیّه توایدا هذا ابطال لمذهب-
-۲۳۴-(۷۴)(۱۷) والمحیط بما احاط هوالله الواحد القهار
-۲۳۵-(۷۵)(۱) و الکلیّات العقلیّه المتحصله المتاصّله
-۲۳۶-(۷۵)(۳) و احکامها صفاتها المذعنه للنفس و المصدّقه
-۲۳۷-(۷۵)(۳) و احکامها صفاتها المذعنه للنفس و المصدّقه
-۲۳۸-(۷۵)(۸) اولا یبدو القول الآخر المنتج بهیاته فی
(۷۵)(۱۴) ۲۳۹-ذر ای دع لقترانیا شرطیا الان لحملی –
-۲۴۰-(۷۶)(۳) فالشکل اوّلا و خیرا و اشرف یدری لانّ انتقال
-۲۴۱-(۷۶)(۷) بالحمل ای بحمل الاوسط فی الصغری
-۲۴۲-(۷۶)(۱۴) و شرط الانتاج لکل ای شکل واقع و ذکرنا
-۲۴۳-(۷۷)(۶) و لو کانت الکبری جزئیه لزم الاختلاف
-۲۴۴-(۷۷)(۱۰) و للثاللث مغکاین وجب ای موجبیّه الصغری
-۲۴۵-(۷۷)(۱۰) و للثاللث مغکاین وجب ای موجبیّه الصغری
-۲۴۶-(۷۷)(۱۵) و لو تکن احداهما کلیّه بل کانتا جزئیتین
-۲۴۷-(۷۸)(۳) و ذلک لانه لولا احدهما لزم امّا کون المقدّمتین
-۲۴۸-(۷۸)(۶) و امّا علی الثانی فاذا قلنا بعض الحیوان
-۲۴۹-(۷۹)(۱) فالضرب الاوّل المنتج مولّف من موجبیتین
-۲۵۰-(۷۹)(۸) و ما یورد من الشبهه من انّ الاستدلال
-۲۵۱-(۷۹)(۱۱) فمدفوع بانّ الحکم یختلف باختلاف العنوان
-۲۵۲-(۷۹)(۱۶) و انما بالنظر و الکسب صدق نتائج الاشکال
-۲۵۳-(۸۰)(۱۱) فبیان الخلف فیه انّه لو لم یصدق بعض
-۲۵۴-(۸۰)(۱۷) و و ذلک فیما یکون عکس الصغری کلیّه
-۲۵۵-(۸۱)(۶) ثّم ضروب الشکل الثالث ستّا اتت
-۲۵۶-(۸۱)(۱۳) و الثانی من کلیّتین کبراهما سالبه ینتج
-۲۵۷-(۸۱)(۱۷) والثالث من صغری موجبه جزئیه و کبری
-۲۵۸-(۸۲)(۸) والسادس من صغری موجبه جزئیّه و کبری
-۲۵۹-(۸۲)(۱۷) ذوالشرفین الایجاب و الکلّیه و الاخص
-۲۶۰-(۸۳)(۲) غوص فی القیاس الاقترانی الشرطی الاقترانی
-۲۶۱-(۸۳)(۵) والمنفصلتان کقولنا دائما امّا ان یکون العدد
-۲۶۲-(۸۳)(۸) او اتصال بانفصال ارتبط ای من متصله
-۲۶۳-(۸۳)(۱۳) القیاس الاستثنائی ثنّیت فی استثنائهم مقالی
-۲۶۴-(۸۴)(۲) و ان کانت متّصله ینتج احتمالان وضع
-۲۶۵-(۸۴)(۱۷) قیاس الخلف هو الذی یبیّن فیه المطلوب
-۲۶۶-(۸۵)(۵) و هو الخلاف المستقیم قد عرف ای دلیل
-۲۶۷-(۸۵)(۱۶) یعطی الیقین التم ای الاستقراء التام اذ قیاس
-۲۶۸-(۸۶)(۷) و اقول فی تعریف التمثیل تشریک جزئی
-۲۶۹-(۸۶)(۸) و قد یقال التمثیل تشبیه جزئی بجزئی فی
-۲۷۰-(۸۶)(۱۴) و یثبتون تعلیل الحکم بالجامع بطریقین
-۲۷۱-(۸۷)(۱) والثانی التردید و یسمّی ب الیسر و التقسیم
-۲۷۲-(۸۷)(۱) والثانی التردید و یسمّی ب الیسر و التقسیم
-۲۷۳-(۸۷)(۸) غوص فی الصناعات الخمس کما للقیاس
-۲۷۴-(۸۷)(۱۵) والعهده فی الحکمه البرهان و المغالطی
-۲۷۵-(۸۸)(۶) البرهان ثم مقدمات برهان و مادّته و المقدّمه
-۲۷۶-(۸۸)(۱۳) و حدّ الیقین و تعریفه و هو القطع و بت
-۲۷۷-(۸۸)(۱۵) غوص انّ ضروریّاتنا ستّ و ذی ای الست
-۲۷۸-(۸۸)(۱۵) غوص انّ ضروریّاتنا ستّ و ذی ای الست
-۲۷۹-(۸۹)(۱) و بها صارت عقولا بالملکه اذ التخالف بین
-۲۸۰-(۸۹)(۵) ثم اشرنا الی وجه ضبط للست بقولنا فان
-۲۸۱-(۸۹)(۸) فالاوّلیات بدت فالاوّلی هو الذی یکون تصور
-۲۸۲-(۸۹)(۱۴) او لا یکفی التصورات الثلاثه فی الحکم
-۲۸۳-(۸۹)(۱۴) او لا یکفی التصورات الثلاثه فی الحکم
-۲۸۴-(۹۰)(۲) والاحکام الحسیِه حمیعا جزئیّه فانّ الحسّ
-۲۸۵-(۹۰)(۸) و ان ینط ای یکون الحکم منوطا و متعلقا
-۲۸۶-(۹۰)(۱۲) و ان یغب الوسط واسعمل التجارب
-۲۸۷-(۹۰)(۱۵) و مثلها المتواترات فی الاشتمال علی تکرر
-۲۸۸-(۹۱)(۴) ما ای حکم هو بالقرائن فبالحدسی سم
-۲۸۹-(۹۱)(۴) ما ای حکم هو بالقرائن فبالحدسی سم
-۲۹۰-(۹۱)(۷) و حدسیِاتک کتجربیّاتک لیست حجه علی
-۲۹۱-(۹۱)(۱۴) الثانی و هو ما یحتاج الی ما ینضم الی
-۲۹۲-(۹۲)(۳) والثالث امّا ان یکون حصوله باحساس السمع
-۲۹۳-(۹۲)(۸) و لمّ اسبق بالشرف من الان و هو ای البرهان
-۲۹۴-(۹۲)(۱۱) فالوسط الوااسط الاثبات بکل ای الحد
-۲۹۵-(۹۲)(۱۷) و المراد بالثبوت ثبوت الاکبر لاصغر
-۲۹۶-(۹۲)(۱۰) ثمّ اشرنا الی اقسام اللمّی بقولنا بحسب
-۲۹۷-(۹۲)(۱۱) او خارج لم ای علل وجود الشی الخارجه
-۲۹۸-(۹۲)(۱۵) فالفاعل بالفعل التامّ کالذی استوفی جمیع
-۲۹۹-(۹۴)(۹) والغایه بالفعل ما حصل و اتصل بالمعلول
-۳۰۰-(۹۴)(۱۳) والصوره القریبه کالصوره النوعیه
-۳۰۱-(۹۴)(۱۳) والبعیده کالعقل بالفعل و المستفاده الی
-۳۰۲-(۹۴)(۱۵) والبعیده له کجلوس السلطان علیه باقامه
-۳۰۳-(۹۵)(۳) و لم فعل الله فی المجرد دائم فیقال لان الله
-۳۰۴-(۹۵)(۵) و مثال اخذ الغایه لم یرتاض فلان فیقال
-۳۰۵-(۹۵)(۷) و مثال اخذ الصوره ان یقال الموجود البرزخی
-۳۰۶-(۹۵)(۱۰) و لنشرع فی شرع المتن فنقول فالاوسط
-۳۰۷-(۹۵)(۱۰) و النشرع فی شرع المتن فنقول فالاوسط
-۳۰۸-(۹۵)(۱۵) فاذا اردنا ان نبرهن باللم علی موت کلّ
-۳۰۹-(۹۶)(۶) و نظیر المجی تاره من کذا و تاره من کذا
-۳۱۰-(۹۶)(۱۵) ثمّ اعلم انّه کما انّ اوثق البراهین باعطاء
-۳۱۱-(۹۶)(۱۵) ثمّ اعلم انّه کما انّ اوثق البراهین باعطاء
-۳۱۲-(۹۷)(۳) ثمّ اتمّ الفواعل هو الفواعل الالهیّ جلّ
-۳۱۳-(۹۷)(۵) لانّه الفاعل التامّ و فوق التمام الذی یرجع
-۳۱۴-(۹۷)(۸) و هو مسبّب الاسباب من غیر سبب ای
-۳۱۵-(۹۷)(۱۲) فاعل حقّ فاعل الهی والفاعل علی اصطلاح-
-۳۱۶-(۹۷)(۱۶) والفانی فیه الباقی به علمه هو الفانی
-۳۱۷-(۹۷)(۱۷) و للاشاره الی انّ فی البراهین الحقیقیه یوخذ
-۳۱۸-(۹۸)(۸) لا عله کلمه لا عاطفه ای یوخذه فی البرهان
-۳۱۹-(۹۸)(۱۷) غوص فی مقدمات صناعات اخری
-۳۲۰-(۹۹)(۱۲) قال الشیخ فی الاشارات فی المشهورات
-۳۲۱-(۱۰۰)(۵) المقبولات من تلک القضایا مقبولات و هی
-۳۲۲-(۱۰۰)(۱۵) الوهمیّات و المشبّهات من تلک ای من
-۳۲۳-(۱۰۱)(۳) فالوهم تابع ذوی الاوضاع و یتعلّق بالحواسِّ
-۳۲۴-(۱۰۱)(۱۰) و منها ما قلنا والعقل بالنصب مفعول
-۳۲۵-(۱۰۲)(۱۰) الجدل فالجدل ای اذا علمت اقسام القضایا
-۳۲۶-(۱۰۳)(۱۵) القیاس المغالطی الف من قضایا وهمیّه
-۳۲۷-(۱۰۴)(۵) و لا بدّ فی المغالطه من ترویج بقتضیه
-۳۲۸-(۱۰۴)(۱۳) و الشغب و السفسطه تحت الغلط ای هما
-۳۲۹-(۱۰۵)(۵) ثمّ ثالثها اشتراک لفظه بالجوهره ای
-۳۳۰-(۱۰۵)(۵) ثمّ ثالثها اشتراک لفظه بالجوهره ای
-۳۳۱-(۱۰۵)(۸) و سابعها هو سوء اعتبار الحمل عدّ
-۳۳۲-(۱۰۵)(۱۱) و حادی -عشرها جمیهع المسائل باحدی
-۳۳۳-(۱۰۵)(۱۵) ثمّ هاهنا وجه ضبط للاقسام اشرنا الیه-
-۳۳۴-(۱۰۶)(۴) کاشتراک لفظ الصوره و القوّه والامکان
-۳۳۵-(۱۰۶)(۱۱) و امّا احوال عارضه لها بعد تحصّلها
-۳۳۶-(۱۰۶)(۱۷) والمتعلّقه بالترکیب تنقسم الی ما یتعلّق
-۳۳۷-(۱۰۷)(۵) و الی ما یتعلق بوجوده و عدمه و هذا
-۳۳۸-(۱۰۷)(۱۱) امّا المادّیه فکمایکون مثلا بحیث اذا رتّیت
-۳۳۹-(۱۰۸)(۳) و امّا الواقعه فی القیاس الی نتیجته قینقسم
-۳۴۰-(۱۰۸)(۱۱) و امّا الواقعه فی قضایا لیست بقیاس
-۳۴۱-(۱۰۹)(۱۰) وامّا الخارجیات العرضیات لصناعه
-۳۴۲-(۱۰۹)(۱۴) وفی القران الحیکم مدح الحکمه و المیزان
-۳۴۳-(۱۱۰)(۷) ثمّ ترکّب تغلیطه اقسام احدها انهّ بنفسه ای
-۳۴۴-(۱۱۱)(۱۰) او فی قضایا ای الغلط متعلق بتالیف معانی
-۳۴۵-(۱۱۲)(۱۲) او الغلط فی القیاس بقیاسه و نسبته الی
-۳۴۶-(۱۱۳)(۹) خاتمه للکتاب نذکر فیها بعض مغالطات
-۳۴۷-(۱۱۳)(۱۵) فانّ حقیقه الوجود التی هی طرد العدم
-۳۴۸-(۱۱۳)(۱۶) و کما انهّا معنون مفهوم الوجود العام کذلک
-۳۴۹-(۱۱۴)(۲) نعم تعلم بالحضور للحقّ و للفانی فیه
-۳۵۰-(۱۱۴)(۳) والعنوانات هی الخالیه کل عن الآخر
-۳۵۱-(۱۱۴)(۷) وقدره علی قواه الفعلیه و الانفعالیّه بذاته
-۳۵۲-(۱۱۴)(۱۱) والوجود سنخ واحد و مراتبه کشی وفیء
-۳۵۳-(۱۱۴)(۱۲) وبعلاوه ذلک یقال مع المغالط خفی علیک
-۳۵۴-(۱۱۴)(۱۷) و لعل العلامه الدوّانی یشیر الی هذا فی
-۳۵۵-(۱۱۵)(۳) و اذا حمل کلام الحکماء علی ذلک لم یتوجّه
-۳۵۶-(۱۱۵)(۶) و من هذا النوع من الغلط ما وقع للقائلین
-۳۵۷-(۱۱۵)(۱۲) و قد یطلقون هولاء الاکابر الظلمه و الغسق
-۳۵۸-(۱۱۵)(۱۲) و قد یطلقون هولاء الاکابر الظلمه و الغسق
-۳۵۹-(۱۱۵)(۱۶) و ایضا النور الحسّی انبسط علی السطوح-
-۳۶۰-(۱۱۶)(۳) و علمت انّ حقیقه الوجود یمتنع علیه العدم
-۳۶۱-(۱۱۶)(۴) فنور السماوات و الارض الوجود الحقیقی
-۳۶۲-(۱۱۶)(۶) و ماهیّاتها الغواس بذئاتها هی المنبسط علیها
-۳۶۳-(۱۱۶)(۸) و من الاغلاط التی من باب ایهام الانعکاس
-۳۶۴-(۱۱۶)(۱۰) ام ان ّ غلطهم من اخذ ما بالعرض مکان
-۳۶۵-(۱۱۶)(۱۷) و حلّ مغالطتهم بانّ الشّر لیس ضدّا للخیر
-۳۶۶-(۱۱۷)(۷) و کذا قدره السارق و ادراکه و جراته
-۳۶۷-(۱۱۷)(۱۰) و کیف یکون وجود بما هو وجود شرّا
-۳۶۸-(۱۱۷)(۱۲) و من حیث انّه مکتوب بقلم الحق تعالی
-۳۶۹-(۱۱۸)(۱) و من باب وضع ما لیس بعلّه ما یسمی
-۳۷۰-(۱۱۸)(۵) و المغالطه فیه انّ المحال لزم من فرض
-۳۷۱-(۱۱۸)(۱۲) و امّا الاکبر فکما یقال زید کامل النظر
-۳۷۲-(۱۱۹)(۲) و یمکن ان یکون من باب سوء التالیف
-۳۷۳-(۱۱۹)(۷) و لو اعتبر الغلط باعتبار السور اعنی –
-۳۷۴-(۱۱۹)(۱۰) ذلک لاشتباه قدم الفیض بقدم المستفیض
-۳۷۵-(۱۱۹)(۱۴) و ذلک لانهّ لابد انّ لا یخلط علی الناقد
-۳۷۶-(۱۱۹)(۱۷) و هذا الفقروجودی لااضافی و هذه القیّومه
-۳۷۷-(۱۲۰)(۴) و المراد بالفیض المقدس و الرحمه و الفضل
-۳۷۸-(۱۲۰)(۶) و هو طرد العدم عن کل ماهیّه و هو النور
-۳۷۹-(۱۲۰)(۸) و هو الامر التکوینی و کلمه کن المشارالیه
-۳۸۰-(۱۲۰)(۸) و هو الامر التکوینی و کلمه کن المشارالیه
-۳۸۱-(۱۲۰)(۱۲) کذلک سری قدم الفیض الی المستفیض
-۳۸۲-(۱۲۰)(۱۳) سیّما انّ الوجود الحقیقی موضوع علمهم
-۳۸۳-(۱۲۰)(۱۵) و من هذا النوع من الغلط ما وقع للناظرین
-۳۸۴-(۱۲۰)(۱۷) فهولاء تامتاّهون ارادوا ب الممکن شیئیّه
-۳۸۵-(۱۲۱)(۵) و لم یعلموا انّ حیثیّه الوجود الحقیقیّ
-۳۸۶-(۱۲۱)(۸) و ما حکم به الموحّدون ایضا انّ الکثره
-۳۸۷-(۱۲۱)(۱۰) کمراتب الانسان بالفعل و لطائفه المتفنّنه
-۳۸۸-(۱۲۱)(۱۲) و من هذا النوع من الغلط ما وقع للمنکرین
-۳۸۹-(۱۲۱)(۱۲) و من هذا النوع من الغلط ما وقع للمنکرین
-۳۹۰-(۱۲۱)(۱۷) فکما لا موجود فی عوالمنا الحسّیّه و الخیالیّه
-۳۹۱-(۱۲۲)(۲) و لا تغیّر و لا تغایر فیها بما هی علم الله
-۳۹۲-(۱۲۲)(۲) و لا تغیّر و لا تغایر فیها بما هی علم الله
-۳۹۳-(۱۲۲)(۵) سبق الوجود علی الماهیّه وسبق وجه الله
-۳۹۴-(۱۲۲)(۶) فالتغیّر والتغایر فی العلم و الوجه النورانی
-۳۹۵-(۱۲۲)(۸) هذا فی العلم الفعلی الذی مع الایجاد
-۳۹۶-(۱۲۲)(۹) و امّا العلم العنائی الذی قبل الایجاد فی مقام
-۳۹۷-(۱۲۲)(۱۱) و کلّ الماهیّات لوازم اسمائه و صفاته
-۳۹۸-(۱۲۲)(۱۳) و فی هذا العلم الحضوری العنائی المقدّم
-۳۹۹-(۱۲۲)(۱۵) و من الاغلاط التی من باب سوء اعتبار
-۴۰۰-(۱۲۳)(۲) فالالهیّون متّفقون علی انّه تعالی قادر
-۴۰۱-(۱۲۳)(۶) و لو فرضنا انّ الانسان الذی یعلم بالوجدان
-۴۰۲-(۱۲۳)(۸) نعم هو تعالی فاعل بالعنایه لا فاعل بالقصد
-۴۰۳-(۱۲۳)(۱۳) و قدرته تعالی وجوبیّه هی کون الفاعل
نقد و بررسیها
هیچ دیدگاهی برای این محصول نوشته نشده است.